第十課：三有樂如草頭露

三有樂如草頭露，是須臾頃壞滅去，故於無轉解脫道，起希求是佛子行。

大家好，今天繼續講佛子行三十七頌的第九偈「三有樂如草頭露，是須臾頃壞滅去，故於無轉解脫道，起希求是佛子行。」

這一偈中重點是「希求」，就是我們應該努力於追求解脫的究竟果位。解脫道就是修持正法的方法，這也是菩薩的修持。那麼，如何追求解脫之道呢？「三有樂如草頭露」「三有」是指三善趣。如果同三惡趣來比較的話，三善趣是有快樂的，但是這種快樂如同草上之露水一般，晚上有露水，早上太陽出來時露水便消失了，在這裡比喻這樣的快樂是短暫的，不長久的。

「是須臾頃壞滅去」說明這樣的快樂在一瞬間就會消失壞滅。我們知道六道分為三惡趣和三善趣，相比較來說的話，三善趣是快樂的，但是這種快樂不是永恒的，只是暫時性的快樂，就像草上的露水，一瞬間就會壞滅。如果想獲得永遠的快樂，那麼就要進入無轉的解脫道，無轉就是不會轉變的解脫之道。假如投生在三惡趣的話是極度痛苦的，完全沒有絲毫快樂可言，而三善趣好像有些快樂，但是這種快樂是會變化的，同時也是摻雜著痛苦的。

三界中的快樂都是暫時的，我們應該追求究竟的快樂，那麼究竟的快樂是什麼呢？是無上的解脫。解脫的意思是解開痛苦，獲得快樂。如果我們能了解究竟的本心，從而獲得快樂，那麼這種快樂便是不會轉變的解脫，這樣無轉的解脫是我們應該去希求和追求的。上一偈中我們講到「終不造罪」是小士夫的發心，在這一偈中追求無轉的解脫道就是中士夫的發心，相對小士夫來說中士夫的發心要更大一些。

快樂分為暫時的快樂和究竟的快樂，我們應該追求的是究竟的，不轉變的快樂。為了得到究竟的快樂我們需要累積廣大的福德資糧，如果沒有福德資糧的話，不要說究竟的快樂，就連暫時的快樂也是不可能得到的。現在還是凡夫的我們會顛倒的把暫時的快樂當成真的快樂，在這裡很重要的一點就是我們必須要認識快樂和痛苦，快樂和痛苦都只是內心的感受，而且是要依靠對象才產生的，舒服的感受便是快樂，不舒服的感受便是痛苦，二者都要依靠好或惡，優或劣的對象才產生的。

上一偈中講過「諸極難忍惡趣苦」，是說三惡道（地獄、餓鬼、畜生）無法忍受的痛苦，那麼三善趣（天、人、阿修羅）有沒有痛苦呢？有的。三善趣的眾生會把痛苦顛倒當成快樂，因為不了解這些快樂都只是暫時的快樂。當然三善趣的快樂比三惡趣還是要多一些的。三善趣和三惡趣的痛苦分為三類：苦苦、壞苦、行苦。三惡趣中感受苦苦最嚴重的是地獄，其次是餓鬼，再其次是畜生道的眾生。三善趣中人道主要是感受壞苦，天人道主要是感受行苦。

人道中的壞苦主要是無常的轉變，一會兒痛苦，一會兒快樂，這種暫時的快樂是不究竟的，不是真的快樂。天人道中的平等捨受令他們感覺像是快樂，但這種快樂也不是恒常的，也只是暫時的而已。現在還是凡夫的我們誤以為得到名聲、財富、知識、地位等等便會有快樂，因此終身投入追求，而追求過程也是很辛苦的，假如得到了就會非常快樂，但即使是得到了所謂的快樂，也只不過是此生暫時的快樂，不是不轉變的快樂，如同草上露水一樣，非常的無常，非常的不牢固，但是我們會錯亂的把不是快樂的快樂當成是快樂，而不去思維究竟的快樂。

所以我們應該去追求的是不轉變的快樂，也就是佛果。

那麼，這種不轉變的快樂是向外尋求而來的嗎？不是的，是應該從內在的本心而來的。當我們了解了不轉變的快樂是從內在本心而來之後，再遇到生活中的痛苦時就會有很大的幫助，了解之後痛苦會減少，快樂會增長，所以必須知道不轉變的快樂是從我們內心而來。中士夫的發心是很重要的，要離苦，得樂，去追求不轉變的快樂也就是佛果。